Влюбленный, взыскуя взаимности, пытается объясниться. Объясняясь в любви, он хочет тронуть и убедить, а потому пытается говорить о своей любви так, как никто другой ранее о ней не говорил. Однако – как настаивает философия языка – меняя язык, мы меняем реальность, меняя наше повседневное поведение, мы меняем устройство социального мира. Так любовь становится метафорой и реальной силой общественного обновления. «Личное есть политическое» – провозглашали американские политические активисты 1970-х. Будучи всегда событием, выпадающим из рутины, любовь, как утверждает Ален Бадью, – это всегда «момент истины», она всегда утверждает возможность «нового способа быть». «Секс+сентиментальность вместо любви» – так другой французский мыслитель, Жан-Люк Нанси, определил господствующие в современном мире устои. Любовь не вписывается в этот порядок вещей, так как преобразующая сила любви не может найти себя в том, что здесь является нормой, т.е. в деньгах и успехе, в собственности и власти. Но вот что еще крайне важно: «личное есть политическое» следует понимать и реверсивно. Преобразующая сила любви направлена не только на общественное статус-кво, но и на субъект. Ведь любовь – это всегда субъективация, это опыт, который делает из человека личность. Как сказал некогда российский философ Виктор Мазин: «Чтобы любить ты должен быть человеком, а чтобы быть человеком, ты должен любить».
В раздел вошли работы:
Бисан Абу-Эйшех «Любовная речь», 2014 (видео, 20:17 мин.); Акрам Заатари «Двадцать восемь ночей и поэма I», 2015 (HD видео, цвет, звук, 42:11 мин.); Николай Олейников «Я вскочил с постели в холодном поту, мне снилось, что восстание невозможно...», 2016 (текстиль, шитье, акрил. Работа осуществлена при помощи кооператива «Швемы» (Анна Терешкина, Олеся Замойская)); Габриелла Чианчимино «Неистовая любовь», 2016 (смешанная техника); Фуад Элкури и и Ширин Абу Шакра «О войне и любви», 2006 (фотодневник (33 фотографии)); Анита Сиефф "Hai tempo per me?" («У тебя найдется для меня время?»), 2010 (аудиоинсталляция, 0:15 мин.; неон.)